風(fēng)是寂靜的，石頭是寂靜的，天地是寂靜的。在達(dá)茂旗推喇嘛廟一個(gè)巖畫(huà)保護(hù)區(qū)，站在這片寂靜的曠野中，看著那些鐫刻于巖石上的線(xiàn)條與畫(huà)面，心中仿佛有一種古老的聲音響起。它與天地萬(wàn)物呼應(yīng)，原始渾樸，如同古老的呼麥。

呼麥?zhǔn)沁h(yuǎn)古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠(chéng)模仿大自然的聲音，是一種來(lái)自民族記憶深處的久遠(yuǎn)回音。歌者用喉音可以同時(shí)唱出兩個(gè)或以上聲部。那聲音，低音處總會(huì)讓你聯(lián)想到草原的風(fēng)，動(dòng)物低沉的吼聲，遠(yuǎn)古部落沒(méi)有語(yǔ)言之前啊啊啊的叫聲……

泛音處，讓你想到鷹高遠(yuǎn)的飛翔，一只鹿躍出山坳，呦呦的鳴叫，原始部族圍獵勝利的歡呼……巖畫(huà)和呼麥，它們具有一樣的粗糲質(zhì)感，一樣的和自然萬(wàn)物的呼應(yīng)，一樣的天真和稚拙。

在位于大約北緯40度線(xiàn)的中國(guó)大地上，自東向西從呼倫貝爾開(kāi)始，一直到阿拉善這條壯麗的內(nèi)蒙古巖畫(huà)帶幾乎涵蓋了中國(guó)北方巖畫(huà)分布的三分之二區(qū)域。其中內(nèi)蒙古中部區(qū)的包頭巖畫(huà)不論是從其年代的久遠(yuǎn)還是分布的密集，以及種類(lèi)的豐富，都是一個(gè)重量級(jí)的存在。

尤其值得一提的是陰山以北的達(dá)茂旗草原的巖畫(huà)。作為內(nèi)蒙古古代巖畫(huà)分布最密集的地區(qū)之一，達(dá)茂草原的巖畫(huà)數(shù)量達(dá)到1萬(wàn)多幅，主要分布在滿(mǎn)都拉邊境一帶敖倫敖包巖畫(huà)區(qū)域、明安鎮(zhèn)境內(nèi)墻盤(pán)忽熱巖畫(huà)區(qū)域和達(dá)爾罕蘇木的推喇嘛廟巖畫(huà)區(qū)域。作畫(huà)的巖石大都分布在丘陵地帶的巖石上，刻畫(huà)方法多采用磨刻、鑿刻。這些巖畫(huà)雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)吹雨打，但絕大部分畫(huà)面的圖形至今仍清晰可辨。

“1974年，我國(guó)著名考古學(xué)家、‘中國(guó)巖畫(huà)學(xué)之父’蓋山林先生在敖倫蘇木古城做考古發(fā)掘時(shí)率先發(fā)現(xiàn)了達(dá)茂巖畫(huà)并公諸于世。達(dá)茂巖畫(huà)題材廣泛、內(nèi)容豐富多樣，有人物、動(dòng)物、居所、車(chē)輛、道路、符號(hào)文字、天體等。其中，野生動(dòng)物巖畫(huà)數(shù)量最多?！边_(dá)茂旗文物保護(hù)中心主任喬志杰告訴記者。

四五千年前的新石器時(shí)代，這里已經(jīng)有人類(lèi)生存。之后，獫狁、柔然、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等北方游牧民族先后在這里駐牧游獵、生息繁衍，孕育了獨(dú)具特色的草原文明。達(dá)茂巖畫(huà)就是這一文明的真實(shí)寫(xiě)照及信息載體。世界上只有少數(shù)巖畫(huà)遺跡可以與之媲美。

登臨險(xiǎn)峻高山或走入茫茫草原，石崖、斷壁、臥石，古老的河床、長(zhǎng)城附近的石墻上，那些隱約的圖畫(huà)，會(huì)讓你不知不覺(jué)跌入一種古老洪荒，忘記了歲月。

天神地祇、日月星辰、穹廬氈帳、狩獵舞蹈、女巫做法、部族爭(zhēng)戰(zhàn)、動(dòng)物車(chē)馬、圖騰崇拜等，在那些人類(lèi)無(wú)比弱小，充滿(mǎn)兇險(xiǎn)和驚慌的歲月，先民們依然以他們的樂(lè)天和勇敢為人們留下了從容的日常生活記錄。

古老的巖畫(huà)是游牧先人的集體表達(dá)。這本無(wú)字的天書(shū)，沒(méi)名沒(méi)姓，卻銘刻于天地。

這些作品，是對(duì)蒼天大地?zé)o言的訴說(shuō)，還是對(duì)種種神秘存在的畏懼與祈禱？是心情大好時(shí)的信手涂鴉，還是他們獨(dú)創(chuàng)的石頭史記？是遷徙時(shí)留給族人的路標(biāo)，還是對(duì)動(dòng)物擁有的奔騰跳躍飛翔能力的向往呢？

達(dá)茂旗百靈廟鎮(zhèn)往草原深處走30公里，就到了推喇嘛廟巖畫(huà)保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)位于一片地勢(shì)較高的小山丘上，距離通鄉(xiāng)公路不足50米，山腳下，有內(nèi)蒙古自治區(qū)政府設(shè)立的“推喇嘛廟巖畫(huà)保護(hù)區(qū)”石碑。

推喇嘛廟塔克馬拉石崖上的猴臉形人面像巖畫(huà)，像極了《西游記》中齊天大圣孫悟空。蓋山林在其所著的《陰山巖畫(huà)》中，認(rèn)為其最早可推至新石器時(shí)代，距今約5000年前。

人面巖畫(huà)讓人們知道，就在新石器時(shí)代阿善先人在大青山高地采摘種植漁獵時(shí)，在茫茫達(dá)茂草原深處北方游牧民族也在奔跑追逐，縱馬馳騁。在他們逐水草而居，望日月計(jì)時(shí)的不斷遷徙中，是否和阿善先人有過(guò)相遇呢？巖畫(huà)的研究一直是一個(gè)世界性難題。英國(guó)劍橋史上有這樣一句話(huà)：“考古界唯一能確定的是一切不可確定。”

“這幅巖畫(huà)屬于推喇嘛廟巖畫(huà)區(qū)中比較有代表性的道頭巖畫(huà)。”喬志杰指著一塊立狀巖石上刻制頭戴展腳幞頭的中原官員人物形象說(shuō)道。這個(gè)巖畫(huà)人物被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“白大將軍”，冠飾與宋代的官帽非常相似，手持圭形器物，巖面左側(cè)有“白田囡”三字，大多數(shù)研究者認(rèn)為是作者的名字。它按照真人的1:1比例刻畫(huà)，尺寸高1.75米，巖畫(huà)文官像的袍子、眼睛、耳朵和官帽的刻畫(huà)都特別清晰。

在達(dá)茂旗博物館巖畫(huà)展廳，數(shù)百幅巖畫(huà)在這里陳列。據(jù)喬志杰介紹，代表農(nóng)耕文化、游牧文化瑰麗文明符號(hào)的達(dá)茂巖畫(huà)，其創(chuàng)作歷經(jīng)舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢，一直到明清時(shí)期等10個(gè)階段，形成一道永不磨滅的人類(lèi)歷史的時(shí)間畫(huà)廊。

在一幅春秋戰(zhàn)國(guó)的《牽馬圖》巖畫(huà)中，馬幾乎占據(jù)整個(gè)畫(huà)面，人被邊緣化，而且馬大人小。喬志杰說(shuō)，在專(zhuān)家學(xué)者研究后，得出一個(gè)令人們深思的答案：在游牧先人的意識(shí)中，雖然馬被自己牽住了，但他們并沒(méi)有因此把自己置于大自然主人的傲慢與狂妄中。而是對(duì)馬依然充滿(mǎn)了仰視和敬畏。他讓人們看《牽馬圖》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，小小的獵人拖著一個(gè)尾巴。這其實(shí)不是尾巴，而是尾飾。諸如此類(lèi)，巖畫(huà)中太多神奇的表現(xiàn)，引領(lǐng)人們走入人與天地萬(wàn)物的神秘交流中。

鹿在巖畫(huà)中一直是一個(gè)耀眼的主角。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記載了他游歷內(nèi)蒙古陰山，發(fā)現(xiàn)巖石上“有馬鹿之跡”。

達(dá)茂巖畫(huà)中同樣多有鹿的樣態(tài)，巖畫(huà)展廳一幅狩獵圖中就有一只梅花鹿，體格雄健，特別是鹿角夸張華麗，如一株開(kāi)花的樹(shù)?！澳銈兛催@幅大角鹿巖畫(huà)，鹿角粗壯而枝杈繁多，特征明顯。像這樣的大角鹿巖畫(huà)在達(dá)茂很多地方都有分布，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的達(dá)茂草原水草豐茂，適宜鹿的生長(zhǎng)繁育。”喬志杰說(shuō)。

蓋山林曾這樣評(píng)價(jià)陰山巖畫(huà)：“當(dāng)我們佇立于宏大的巖畫(huà)石壁前，遙望一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)生命力的圖像時(shí)，就如同站在萬(wàn)里長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、秦兵馬俑面前一樣，它那博大宏偉的氣勢(shì)，豐富的文化內(nèi)涵，獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使我們的心弦震顫不已。它那含蓄律動(dòng)的線(xiàn)條、古樸稚拙的形象、簡(jiǎn)括凝練的造型，令人震撼驚嘆。”

歲月失語(yǔ)，惟石能言。那些遠(yuǎn)古的藝術(shù)家們，把萬(wàn)古的情緒留在了石頭上。也許巖畫(huà)的迷人之處就在于它以簡(jiǎn)單的符號(hào)和線(xiàn)條，擊中了我們的生命密碼，帶著永恒的美和永恒的鄉(xiāng)愁，引領(lǐng)我們找回人類(lèi)的初心，尋找那生命最初的家園。（作者：記者 蔡冬梅 通訊員 沈玥 牧齊爾）